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leyu乐鱼全站app- 困惑中的今世中国文学

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简要描述:先就说「寻根」吧。这要算是迩来连续时间相当恒久的一种现象了自从1985年进入热潮后延续多年而未见其衰。关于它的起因和主要特点上文已经涉及这儿从略。 似可增补的是:八十年月初期《根》这部外洋脱销小说的传入显然对我国的这股思潮也不无推行动用。不忘祖宗这对于一个民族和国家的意义虽然不言自明;问题是我们在投身到这股世界性潮水中去的时候是不是又认真想过:到底要寻到哪一步才叫做寻到了根而且是真正寻到了我们自己的根呢?眼下人们往往自觉或不自觉地都以我们民魂中最低条理的劣质为根。...

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本文摘要:先就说「寻根」吧。这要算是迩来连续时间相当恒久的一种现象了自从1985年进入热潮后延续多年而未见其衰。关于它的起因和主要特点上文已经涉及这儿从略。 似可增补的是:八十年月初期《根》这部外洋脱销小说的传入显然对我国的这股思潮也不无推行动用。不忘祖宗这对于一个民族和国家的意义虽然不言自明;问题是我们在投身到这股世界性潮水中去的时候是不是又认真想过:到底要寻到哪一步才叫做寻到了根而且是真正寻到了我们自己的根呢?眼下人们往往自觉或不自觉地都以我们民魂中最低条理的劣质为根。

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先就说「寻根」吧。这要算是迩来连续时间相当恒久的一种现象了自从1985年进入热潮后延续多年而未见其衰。关于它的起因和主要特点上文已经涉及这儿从略。

似可增补的是:八十年月初期《根》这部外洋脱销小说的传入显然对我国的这股思潮也不无推行动用。不忘祖宗这对于一个民族和国家的意义虽然不言自明;问题是我们在投身到这股世界性潮水中去的时候是不是又认真想过:到底要寻到哪一步才叫做寻到了根而且是真正寻到了我们自己的根呢?眼下人们往往自觉或不自觉地都以我们民魂中最低条理的劣质为根。殊不知兽性的原始激动和人类身心方面的一些其他配合弱点原本就已不再带有民族性。

而况就说我们寻找那文化方面的根究竟又是为了什么?若仅仅是以有此「国学」为荣或将其作为某种心灵之依傍也倒另当别论了。而如果说是自觉肩负有重新发现和铸造民族灵魂之类重任的话这「寻根」倘若不联合着对整个传统文化的深沉反思则似乎便并无多大意义可言。更有一种倍加值得注意的倾向:一些人为了求取「走向世界」的捷径曲意迎合西方人猎奇的心理专在「东方神秘主义」一类工具上狠下功夫。

固然在艺术上「越是民族的则便越是世界的」这原本倒是不用说了;但关键在于──这儿是否有着一个不容忽视的怎样掌握分寸的问题?

正因为我们在这么多方面都与西方人有着相同或相通之处所以乘着「开放」之东风踏上「现代」的路子对于今世的中国文学来说也就显然已是一件顺理成章的事了。

四、早年苏联文坛亦曾有过类似现象。另外此现象在本国亦非是伶仃的如姊妹艺术绘画中的「85思潮」。

回回复状已是绝对不行能。大一统的「革命的现实主义与革命的浪漫主义相联合」既已显得缺乏深刻性又为客观存在所不允许。

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文艺繁荣的局势原本就该是多元化的。即即是传统的艺术形式精美绝伦但园中仅此一枝席间只此一味总嫌单调。而况事实证明「纯传统」的工具确已不足以充实地体现当今的一切。

否则何以在20世纪三十年月世界文学领域内传统的现实主义文学创作也仅仅只是有过短暂的「再起」便又「急忙回去」了?

中西文学如同整其中西文化一样是互为增补的这是一个显而易见的事实。但我们也不应该忽略了这种因时间的错位(或曰相互的生长历程差别)而造成的微妙关系:中国反传统知识分子所依赖和追求的工具正是西方先锋派知识分子所勉力想要挣脱的西方传统文化价值看法或业已玩腻的「时尚」;反过来西方人想要作为「活力」引入其文化体系中去的又恰恰正是我们差不多想要作为负担扔掉的那些工具。

因此所谓继续、革新与创新一类的问题实实在在的不光是对于我们对于西方同样也都存在。

一、本文旨在以西方文学为参照系于世界文学生长之配景上认识本国今世文学现状。

将我们的情况与之对照不难发现:在以上1、2、4点之上由于同处于深受现代科学技术影响的生存空间内而且整个生活方式亦正日渐趋同事实上我们与今世西方人已呈相当的一致性。

在第3点上虽然我们同西方人所面临的详细问题截然差别可是在履历了种种酷烈的政治运动、特别是履历了「十年浩劫」的情况下好几代正直的中国知识分子又确乎已或多或少地具备了与之相类的激进意识。──否则何以现代主义文学从开始先容到中国来算起已有几十年的历史了至今才被真正明白和接受?关于第5点则应是象这样看待:对于我们「五·四」以来的新体文学而言作家们所仰望的岑岭归根到底亦是西洋传统文学中的那些伟人因为本国现代文学史上似乎还并不存在「无法逾越」这样的问题而至于象古代的一些岑岭如屈原、李白、杜甫和苏轼等等鉴于同今人在各方面相去都实在太远实际上已不存在与之相较的问题……

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约莫在84年前后文学新潮正式形成并逐渐盛行。──固然不容忽视此前岂论是在创作上还是在理论上事实上此事都已初露眉目如王蒙的一些小说高行健的《现代小说技巧初探》和冯骥才致李陀:《中国文学需要「现代派」!》──从这时起变形的魔幻的象征的朦胧的哲学化的弗洛伊德式的玄色诙谐的超现实的荒唐的「新感受」的「共时态」的纪实的「三无」、「六化」直至「审丑」的……种种学来或自创的「现代手法」蜂拥而起令人目不暇接。

与此同时尚有两种既差别于已往的路子、又与上述种种手法有着显着区此外文学样式亦在文坛上占据着较显著的位置。一种是由传统的现实主义文学、尤其是前一两年盛行的反思文学直接生长而来的说到底同样也属一种反思性的文学。所差别的是它将自己的触角伸得更远反思的工具已不再只是我国今世的政治及社会现状而是与其历史渊源相联合。

这正是一种典型的「文化自觉」心理;它无情地对本民族的历史文化传统举行尖锐的审视和严肃的批判及至「与民族共忏悔」。另一种样式则是陪同「文化热」而起的这即是尽人皆知的「寻根文学」。固然所谓「寻根」也并非只是我国独占的一种文化现象它是基于人类一种普遍的失落感──各民族在当今世界化的潮水中或隐或显地感应自身特性的丧失──而发生的只不外以我国现在的情况既是说在突发的世界性的巨潮的打击之前体现得尤为显着而已。反映在文学上它的特点似乎主。


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